利維坦按：


對于今天的很多人來說，“量子”早已不再是一個陌生的詞了。雖然絕大多數(shù)的我們都無法明確闡述“量子”到底是什么東西，但至少當遇到這個詞的時候，我們對于究竟在討論什么范疇的話題，會有一個大致的概念。


與此同時也造成了“量子”一詞的濫用，其中可能以逐利的商人為最甚，這里面有做枕頭的，有做飲用水的，甚至還有做泡腳盆的，各種在名稱中包含了“量子”一詞的商品層出不窮，倒是讓這個詞在一種嚴肅冰冷的詞性里增添了溫暖親膚的觸感。


其次是數(shù)量龐大的科學(xué)愛好者，有些人會稱其為“民科”。在愛好科學(xué)的同時，不得不承認也有相當一部分人喜歡在自己的表達里未經(jīng)自我審視地加入諸如“量子”、“引力波”、“超感”等詞匯，過去他們則喜歡加入“氣功”。本文標題中的“量子靈魂理論”，聽起來就很像是這樣出來的一個詞，但卻是一項被正經(jīng)研究的課題。



你還能想到什么東西與一只蜂鳥、一條巧克力、一摞5美分硬幣有同等的重量呢？1907年的一項古怪實驗得出了一個游走在科學(xué)邊緣的結(jié)論：人的靈魂重21克。


在今天的流行文化中，雖然這個數(shù)字還不像表情包那么火，但是它已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在漫畫、嘻哈、博客、電視劇、電影，以及圖書中，包括丹·布朗（Dan Brown）的小說《失落的秘符》（The Lost Symbol）。


尤其是一部名叫《21克》（21 Grams）的驚悚犯罪片，可以說這部電影給觀眾帶來了一個獨特的視角，同時從科學(xué)和心靈兩個角度思考有關(guān)靈魂的問題。本片導(dǎo)演是亞利桑德羅·伊納里圖（Alejandro I?árritu），也是《鳥人》（Birdman）和《荒野獵人》（The Revenant）的導(dǎo)演。

2003年，電影《21克》一上映就廣受好評，直到今天仍保持著80%的爛番茄指數(shù)。電影展示了三段本無關(guān)系的人生曲線最終交匯在一起，而電影本身采用非線性敘事手法，用伊納里圖本人的話說，當觀眾把那些精彩的故事碎片拼湊在一起的時候，就已經(jīng)和影片中人物的生活緊緊聯(lián)系在一起了。

這部電影的亮點讓人確實有點目不暇接，比如攝影師羅德里哥·普里托（Rodrigo Prieto）的抒情拍攝手法；以及西恩·潘（Sean Penn）塑造的人物保羅·里弗斯（Paul Rivers），一名心臟衰竭的數(shù)學(xué)家，既引人入勝又令人感傷。娜奧米·沃茨（Naomi Watts）對另一個主要人物克里斯蒂娜·派克（Christina Peck）的刻畫也有極強的真實感，表現(xiàn)出了在車禍中同時失去女兒和丈夫的痛苦。

但也許最令人難忘的角色還是本尼西奧·德爾·托羅（Benicio Del Toro）飾演的杰克·喬丹（Jack Jordan），他是一個曾經(jīng)劣跡斑斑、如今浪子回頭皈依基督教的人，他開的皮卡上還寫著“信仰”、“耶穌拯救”的字樣。正如其他剛剛皈依的信徒那樣，喬丹也很在乎那些與審判相關(guān)的經(jīng)文，比如，“凡是我所疼愛之人，我將責(zé)備、管教他（啟示錄3:19）。”然而他對于“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打（馬太福音5:39）”的歪曲理解卻是病態(tài)又令人厭惡的。


《21克》不像很多電影那樣用比喻、隱喻的手法暗指靈魂，而是獨樹一幟地用清晰而直接的方式表現(xiàn)靈魂確實存在。

生物學(xué)家安杰洛·莫索（Angelo Mosso）的“秤靈魂重量的機器”。莫索最初的方法是檢查有顱骨缺損的患者，這意味著他們大腦的部分不被硬骨蓋住的。他密封了一個充滿環(huán)繞頭骨的空氣室，使用一種叫做體積描記器裝置的修改版本，隨血液沖到大腦和向下軟組織上下脈動，從室內(nèi)位移足夠的空氣記錄在顯示器上。莫索證明當某些人被給定執(zhí)行復(fù)雜的計算時，他們的大腦脈動增長較大。這種顱骨缺損是罕見的，所以莫索也尋找測量完整頭骨的人的相同活動的方法。結(jié)果就是他的“給靈魂秤重量的機器”。? NPR


回到1907年，那個做靈魂稱重實驗的美國醫(yī)生鄧肯·麥克杜格爾（Duncan MacDougall）先是猜想靈魂具有一定的重量。為了驗證自己猜測，他先后在療養(yǎng)院征求了6位重癥患者的同意，在他們臨終前以及剛剛過世之后進行稱重實驗。其中有一位患者似乎在死亡的瞬間減輕了21.3克的體重。（麥克杜格爾也曾經(jīng)用這種方法給15條狗稱重，沒有任何一條狗在死亡的同時變輕，因此他認定狗是沒有靈魂的。）

麥克杜格爾的研究似乎瞬間就引發(fā)了巨大爭議，直到今天也是如此，畢竟疑點太明顯了——不僅樣本總量太少，而且6名患者之中只有1人的體重發(fā)生了改變。另外，麥克杜格爾毒死了那些實驗中的狗（他承認自己根本找不到15條恰好瀕死的狗），這件事就更不可能替他挽回名聲了。

麥克杜格爾醫(yī)生（左）以及1907年《紐約時報》對本次實驗的報道：3月10日，波士頓，從此人類靈魂的重量被“確定”了。實驗者是來自黑弗里爾市廣受尊敬的鄧肯·麥克杜格爾醫(yī)生，他相信，靈魂的測量方法是在靈魂離開身體的瞬間對身體進行稱重。他是一個研究團體的帶頭人，并且在過去6年中一直在進行該領(lǐng)域的相關(guān)實驗研究。據(jù)他透露，自己身邊還有另外4名醫(yī)生共同組成了這個研究團體。? Wikipedia


盡管當年這一實驗名聲并不好，但如今“21克”這個數(shù)字及其背后的故事在流行文化中已占據(jù)相當高的地位，對比這一反差似乎可以直截了當?shù)財嘌裕哼@只不過是大眾文化又無腦地認可了一個坊間流傳的趣聞罷了，然而事實上，故事背后的科學(xué)依據(jù)和道德標準都極具爭議，任何理性而且邏輯清晰的人都不會相信這個故事。不僅如此，應(yīng)該直接把麥克杜格爾丟進歷史的垃圾桶里！好，蓋棺定論！

且慢，真相真的如此嗎？

事實證明，這樣貼標簽似乎過于草率了，畢竟一位著名的牛津物理學(xué)家（譯注：即下一段中出現(xiàn)的羅杰·彭羅斯）曾經(jīng)指出：誠然，靈魂也許真的是我們所謂的——某種客觀存在，哪怕它是無形體的（在他的原話中這種拗口的矛盾修辭還有很多）。


后來人們給這一理論起了個外號叫“量子靈魂”（Quantum Soul），不過它正式的名字聽起來相當性冷淡：調(diào)諧客觀還原理論（Orchestrated Objective Reduction）。該理論似乎有可能解釋科學(xué)界所謂的“知覺難題”（Hard Problem of Consciousness），也就是意識的起源與本質(zhì)問題。

而且量子靈魂理論還涉及到更多問題——自我意識來自何處？動物的意識水平與人類一樣嗎？我們是否擁有某種內(nèi)在的本質(zhì)或者核心，也就俗稱的靈魂？意識是地球生命體所必須的嗎？宇宙本身有意識嗎？或者，如果地球上只存在毫無靈魂的僵尸，生命也能變得繁盛嗎？

該理論源自羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）1989出版的那本書，《皇帝新腦》（The Emperor’s New Mind），這本書極力批判了強人工智能觀點（Strong AI）。強人工智能認為，人類大腦雖然看似一團漿糊，實則是某種典型的計算機，并以二進制邏輯運作。也就是說大腦中充滿了相反的指令，比如是或否、開端或結(jié)尾、北或南。從這個角度看，人類似乎并沒有什么特別之處。

事實上，與其說人類大腦像傳統(tǒng)計算機，不如說它更像量子計算機（Quantum Computer）——不僅比傳統(tǒng)計算機的運轉(zhuǎn)速度更快，而且大腦能處理的信息量也遠遠超過傳統(tǒng)計算機。


按照英特爾公司的說法，真正意義上的量子計算機“還需要再等個10年才能造出來”。如果未來真的造出了一臺這樣的計算機，它可以輕松完成看似不可能的任務(wù)，比如破解互聯(lián)網(wǎng)世界中所有的密碼。

2007年，查爾斯·塞費（Charles Seife）在他的著作《宇宙破譯》（Decoding the Universe）中指出：之所以這樣的電腦與傳統(tǒng)電腦有著重大區(qū)別，是因為它們擁有同時處理矛盾信息的能力，即所謂的“疊加態(tài)”（Superposition State），也就是同時處理是和否、開端和結(jié)尾、北和南。而計算機只會在最后一刻才會做出最終“決定”，或者用量子物理學(xué)的術(shù)語描述，直到最后才發(fā)生波函數(shù)塌縮（Wave Function Collapse）。

這的確和人類很像，作為人類我們總是直到最終決定的前一刻還在猶豫自相矛盾的兩個選項（吃雞肉還是吃牛肉，工作還是放松，勇敢發(fā)聲還是保持沉默），也許這種能力并不是拖延，人類也并不是意外獲得這種能力的。

恰恰相反，這正是大腦在工作時不可或缺的一種能力——我們的大腦并不是像傳統(tǒng)計算機那樣在某種字母表一樣的規(guī)則中一個字節(jié)一個字節(jié)地計算，而是以量子位（Qubits）為基本單元，也就是量子計算中的計量單位，允許“0和1”同時存在，并同時進行計算。


至少彭羅斯是這樣猜想的，他之所以假定人類大腦優(yōu)于傳統(tǒng)計算機，還有一部分原因是他認同奧地利邏輯學(xué)家?guī)鞝柼亍じ绲聽枺↘urt G?del）提出的“哥德爾不完全性定理”（G?del's Incompleteness Theorems）。該定理實際上由第一定理與第二定理組成，它們表明了任何自洽的數(shù)學(xué)、邏輯系統(tǒng)要么是不完全的，要么就是不一致的。

彭羅斯進而提出了一個問題，如果哥德爾不完全性定理是對的，那么又如何證明自身的正確性呢？我們又怎么能知道這個定理沒有打破自身的邏輯呢？這一定理不也是通過某種數(shù)學(xué)術(shù)語表達出來的系統(tǒng)嗎？那些數(shù)學(xué)術(shù)語不也是來自其他數(shù)學(xué)系統(tǒng)中的嗎？那么按照該定理的邏輯，既然所有的數(shù)學(xué)系統(tǒng)都是不完美的，不也就是無法證明各自的對錯了嗎？

然而，這樣的不確定性還不是問題的最終結(jié)果，恰恰相反，哥德爾提出的理論如今已經(jīng)被學(xué)界廣泛接受，并且已經(jīng)成為了主流數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的一部分。這讓彭羅斯不禁懷疑，這種超凡的、有如神助的學(xué)術(shù)觀點意味著我們的大腦絕不僅僅像傳統(tǒng)計算機那樣簡單。

但彭羅斯發(fā)現(xiàn)，自己還不能在大腦中找到任何量子運算的跡象。如今量子計算機技術(shù)遇到的最大障礙是量子退相干（Quantum Decoherence），也就是信息的瓦解與消散。量子事件似乎在實驗室條件下孤立的冷原子系統(tǒng)中進行得更為平穩(wěn)，然而在現(xiàn)實世界中信息過于脆弱，而且也有太多消散、流失的出口。

（順帶一提，這就是薛定諤的貓的答案：如果我們或者那只貓可以縮小到量子物理的微觀世界，我們將發(fā)現(xiàn)一個神奇的事情，這個問題并沒有唯一答案，這只貓既是死的，也是活著的。然而在現(xiàn)實世界中，這只貓的狀態(tài)信息早就在我們打開盒子之前就已經(jīng)非常明顯了，因為它相對于盒子的大小、重量都會把這只貓的信息泄露到盒子以外的世界中。）


而人類大腦似乎也有著同樣的問題，對于量子信息來說它太大了，太容易造成信息流失了。事實上，人工智能之父艾倫·圖靈（Alan Turing）把大腦比作一個巨型大碗里的麥片粥。塞費也指出，大腦利用神經(jīng)元進行運轉(zhuǎn)，“而神經(jīng)元的活動就像傳統(tǒng)計算機中那些以比特為單位進行存儲、計算的設(shè)備一樣。如果大腦真的是在以量子位為單位進行存儲和計算，那么除了生物學(xué)家熟悉的神經(jīng)元（以生物化學(xué)方式進行的）傳統(tǒng)運算，大腦中一定還存在其他運轉(zhuǎn)機制。”

在讀過《皇帝新腦》之后，麻醉學(xué)家斯圖爾特·哈梅洛夫（Stuart Hameroff）公開發(fā)聲，表示自己也許知道彭羅斯正在尋找的這個“第二套腦內(nèi)機制”是什么——微管（Microtubule）。

這是一種叫做微管蛋白（Tubulin）的物質(zhì)所構(gòu)成的管狀聚合物，比如腦細胞的細胞質(zhì)中就有這種物質(zhì)。塞費也指出，微管蛋白“在我們體內(nèi)的細胞中構(gòu)成了骨架，包括神經(jīng)元細胞。有趣的是，這些結(jié)構(gòu)很可能表現(xiàn)出了量子運算的特征。

”它們可以在同一時間內(nèi)擴張和收縮，“這正是一種疊加態(tài)?！睋Q句話說，微管很可能為大腦中的量子運算機制提供了一個網(wǎng)絡(luò)。不僅如此，也許它們才是靈魂寄宿之地——至此，我們也終于回到了量子靈魂理論以及本文主題上。



哈梅洛夫和彭羅斯的理論也讓他們與主流科學(xué)家們分道揚鑣，如今的主流科學(xué)家們假設(shè)意識是在進化過程中緩慢出現(xiàn)的，在這個過程中神經(jīng)元細胞之間的交互變得越來越頻繁。然而不同的是，量子靈魂理論則認為意識并非誕生于神經(jīng)元細胞之間的傳遞，而恰恰是誕生于神經(jīng)元細胞的微管之中，在這里甚至發(fā)生著量子事件。

當這些微管之間的交互變得越來越協(xié)調(diào)，整個微管網(wǎng)絡(luò)中就將閃現(xiàn)量子化、碎片化的有意識瞬間。而整體看來，這就是我們所理解的意識——這就好像是膠片電影，一張張分離的膠片產(chǎn)生了圖像“動起來了”的錯覺。

也許量子靈魂理論最有趣的地方就是它反轉(zhuǎn)了人們的常識，也就是通常認為的意識是人類獨有的特征。我們習(xí)慣于把人類視為意識的源頭，認為意識產(chǎn)生于人腦，并向外在世界輻射。比如，我們會習(xí)慣于運用自己高度進化的大腦規(guī)劃未來、感知世界。

但是量子靈魂理論指出，事實上，在人腦以外同樣發(fā)生著量子事件，這些外在的量子事件可以與我們腦內(nèi)的量子事件產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這種連接正如意識的閃現(xiàn)。引用哈梅洛夫和彭羅斯文章中的原話，“宇宙的結(jié)構(gòu)以及我們大腦中的生物分子活動進程就存在著某種聯(lián)系。”
（www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1571064513001188）

如果量子靈魂理論是對的，那么靈魂重21克的觀念也沒有那么離譜。也許靈魂不具備質(zhì)量，但理論上講，這一課題是值得展開研究的。在一段紀錄片中，哈梅洛夫表示，“就像嵌入宇宙中的量子信息那樣，靈魂是真實存在的實體?！彼€指出，“由于這些信息是量子信息，因此還會和人體外的事物出現(xiàn)量子糾纏（Quantum Entanglement）現(xiàn)象，因此，理論上講，即使在死后也有可能發(fā)生。

就算靈魂沒有重量，但它仍然可以產(chǎn)生物理現(xiàn)象，我們先來回顧一下哈梅洛夫認為靈魂是由什么構(gòu)成的。信息論（Information Theory）假定，正如宇宙中廣泛存在的物質(zhì)與能量，信息也是宇宙的基本組成部分，信息是無實體的，但它可以通過有形的物體表現(xiàn)出來。類比能量，就更容易理解信息的這種矛盾特質(zhì)了。



盡管能量也是無形體的，但它仍然可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，質(zhì)能方程就是在描述質(zhì)量與能量存在著的特定關(guān)系。盡管能量不能被稱重，但它還是可以被測量的，而且它的確存在。這些對于信息來說也是一樣的。不僅如此，前面提到過量子信息具有量子糾纏現(xiàn)象。這些信息可以和周圍的環(huán)境進行交互，也可以和環(huán)境一同改變，因此，即使在它們看似消散或被摧毀之后仍然有可能再次出現(xiàn)——哪怕信息面對的是黑洞那份巨大的破壞力。

基督教徒會怎么看待量子靈魂理論呢？當然，我（作者，下同）們之所以相信有靈魂，是因為它總是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》里。歷史上，基督徒曾經(jīng)對靈魂提出過若干觀點。其一，靈魂遺傳論（Traducianism），認為靈魂與身體是有緊密聯(lián)系的，因此在受孕時靈魂也會隨之傳遞到胎兒體內(nèi)。其二，神創(chuàng)論（Creationism），認為每當一個胎兒出現(xiàn)，上帝就會為之創(chuàng)造獨一無二的靈魂。第三種主流觀點認為，應(yīng)當把靈魂等同于我們的身份、人格。

一位神學(xué)家朋友告訴我，該觀點實際上并不認為一個人具有一個靈魂，而是一個人就是自身的靈魂，同時這個靈魂又存在于此人和上帝的關(guān)系之中。這個觀點其實也很常見，比如英文中的那句俗語，“在那個地方我連個魂兒都不認識，”就可以反映出這一層意思。（譯注：更常見的表達如“Not a soul is here.”意為這里一個人也沒有。）

也許你會問：無論我們選擇相信上述觀點中的哪一種，要不要先找到一些科學(xué)依據(jù)呢？哪怕是科學(xué)猜想或者被其他科學(xué)家質(zhì)疑也沒關(guān)系，比如量子靈魂理論這樣的假說？在學(xué)界頗具影響力的物理學(xué)家勞倫斯·克勞斯（Lawrence Krauss）在了解過量子靈魂理論的概要之后，曾經(jīng)毫不留情地評價說：“以物理學(xué)的視角來看……這純屬胡扯。”


的確，與量子靈魂理論距離更近的，似乎是新時代運動（New Age Movement）中的神秘主義者們，而非科學(xué)。
（discovermagazine.com/bonus/quantum）

但不管怎么說，自從哈梅洛夫和彭羅斯發(fā)表了自己的理論之后，該理論已經(jīng)獲得了來自各方面的支持。越來越多的學(xué)者表示，量子效應(yīng)（Quantum Effects）并非只能出現(xiàn)于亞原子微觀世界中的現(xiàn)象，在植物的光合作用過程中也可以觀察得到，還有量子生物學(xué)家提出，某些鳥類可以利用量子糾纏現(xiàn)象為自己的遷徙導(dǎo)航。

誠然，基督徒不應(yīng)該依賴科學(xué)支撐自己的信仰，但是當科學(xué)家們的研究與自身信仰重合，甚至有可能增強這份信仰力量的時候，我們有理由關(guān)注這些科研結(jié)果。
（www.wired.com/2011/01/quantum-birds）

值得一提的是，盡管電影《21克》從頭到尾都在支持靈魂是確實存在的，但是西恩·潘在戲中冥想時，當他思考死后會發(fā)生什么的時候，卻沒有出現(xiàn)“靈魂”這個臺詞。

這是故意為之的省略嗎？難道導(dǎo)演伊納里圖和編劇吉列爾莫·阿里亞加（Guillermo Arriaga）是在刻意回避，不想用直白的詞語來表達靈魂這種精神領(lǐng)域的事物？或者他們認為語言上的直白與電影本身那種赤裸裸的、市井世俗的氛圍會相互沖突？

很可能有這方面考慮，不過本片在講述約翰·喬丹這個人物的故事時倒是沒有模糊處理其基督教背景，在電影中這個人物總是引用《圣經(jīng)》，在教堂里做禮拜，還成為了一個深陷危險的年輕人的目擊證人。影片中，甚至出現(xiàn)了他的牧師親口警告他有可能處于喪失靈魂的危險之中。結(jié)果，喬丹的信仰不僅沒有幫助他，還在某個瞬間被喬丹徹底拋棄了。如果這些都是有意為之，那么至少這部電影對宗教提出了一些批評。

如果我們換一個角度，把靈魂看作是一個人的身份、人格，那么會很快發(fā)現(xiàn)電影《21克》恰恰是在表現(xiàn)關(guān)于靈魂的這一層觀點——只不過電影所討論的靈魂并不是與大腦有關(guān)，而是與心有關(guān)。


西恩·潘的角色努力尋找自己心臟的捐獻者到底是誰，甚至雇傭了一名私家偵探來搜尋所需的醫(yī)療記錄，在一旁困惑不解的妻子不禁問他，為什么要如此大費周章。西恩·潘的角色回答道：“瑪麗，我想知道自己是誰。”就好像在那次心臟移植手術(shù)之后，他希望能變成一個全新的人——或者全新的靈魂。

從這個意義上看，《21克》很可能是在隱喻《圣經(jīng)》，因為后者總是傾向于認為心是身份與人格的所在地。的確，我在觀影時也發(fā)現(xiàn)了這種把靈魂等同于心臟的聯(lián)系，讓我好奇的是，也許這部電影不止希望我把那些非線性的篇段拼湊起來，還在向我拋出一個問題，心臟的重量是不是真的有21克左右？（當然不是，隨手查閱一下就會發(fā)現(xiàn)心臟的重量大概在100克左右。譯者注：我也隨手查了一下，應(yīng)該是250克左右）。

西恩·潘在冥想中思考自己在死亡瞬間到底失去了什么，這些思考似乎就是對電影的概括總結(jié)，并且在影片結(jié)尾處再一次發(fā)問：“我到底得到了什么？”在那一刻，鏡頭轉(zhuǎn)向了另一位人物克里斯蒂娜·派克，很明顯是有孕在身。想想看，嬰兒在其生長過程中總會有那么一刻重達21克，那么影片播放到這里，也就終于從鏡頭和敘事兩個角度同時展示了靈魂與人格的關(guān)系。

總結(jié)而言，電影《21克》是一場冥想，激發(fā)人們思考那個神秘的靈魂到底是什么，也思考每個人的獨一無二到底從何而來。劇中那些主要人物的生活總是急轉(zhuǎn)直下，深陷于毒品、通奸、過失殺人……正是這種粗糙感給電影注入了一種影片特有的靈魂，馬上就與那些空洞的大片劃清界限。然而每一個人物都可以獲得救贖，只要他們重新審視自己和其他人，就能找到更完整的自我、人格，并且和自己的神明建立真正的聯(lián)系，或者和那個神明建立量子糾纏。


文/Tim Burbery

譯/玄野計

校對/何里活

原文/christandpopculture.com/21-grams-woo-science-and-the-quantum-soul/

本文基于創(chuàng)作共同協(xié)議（BY-NC），由玄野計在利維坦發(fā)布

文章僅為作者觀點，未必代表利維坦觀點


“量子靈魂理論”是怎么回事？

圖文簡介

對于今天的很多人來說，“量子”早已不再是一個陌生的詞了。雖然絕大多數(shù)的我們都無法明確闡述“量子”到底是什么東西，但至少當遇到這個詞的時候，我們對于究竟在討論什么范疇的話題，會有一個大致的概念。