從《周易》問世到清代末期，我國一直有兩種不同的火災(zāi)觀，在兩種火災(zāi)觀的指導(dǎo)下，人們寫出了截然不同的消防著述。

一種火災(zāi)觀是唯心主義的，認(rèn)為火災(zāi)的發(fā)生與否，災(zāi)害的大小，是祝融、回祿等火神決定的，或是天意、天譴。根據(jù)這種火災(zāi)觀，人們發(fā)表了《佛教火宮表科儀》、《火宮紀(jì)壽尊經(jīng)》和《太上正義饟火災(zāi)經(jīng)》等不少著述。

這些著述對于消防工作只有消極的作用，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，它們的影響力越來越小，到了清末民初，經(jīng)于被人們?nèi)舆M(jìn)歷史的故紙堆。

另一種火災(zāi)觀是唯物主義的、科學(xué)的，基于這觀點(diǎn)的著述在我國的消防工作中發(fā)揮了積極作用，至今還熠熠生輝。

我國古人早在《周易》中已經(jīng)提出：“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之”。這是商周時(shí)期人們對預(yù)防火災(zāi)的理論概括，也是“防患于未然”思想的最早表達(dá)。

東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒*雜言》中進(jìn)一步提出了“防為上，救次之，戒為下”的觀點(diǎn)。東漢史學(xué)家班固在編著《前漢書*霍光傳》時(shí)，錄用了“曲突徙薪”的典故。這一典故把防患于未然的思想用生動的故事形式表達(dá)出來，多少年來廣為流傳，在我國防火中起到重要作用。

在宋代，陳摶提出“慎火停水”的思想；沈括在對雷電、隕石等異?；馂?zāi)做細(xì)致觀察和研究的基礎(chǔ)上，在《夢溪筆談》的《火災(zāi)要述》一節(jié)中闡述，使人們對這些火災(zāi)有正確的認(rèn)識。

在清代的消防著述中，對實(shí)際消防工作推動最大的當(dāng)屬毛奇齡在約三百年前著的《杭州治火議》。

毛奇齡在做了大量調(diào)研之后，提出了改木屋為磚屋，輔以“徇火令”、“撤小屋，涂大屋”、“斷火巷”、“嚴(yán)火罰”一整套防火、救火措施。毛奇齡的建議被人們使用后，使宋元明清四代杭州火災(zāi)頻發(fā)的局面明顯改變，在乾隆統(tǒng)治的60年里，杭州僅發(fā)生一次大火災(zāi)。

清代后期，上海創(chuàng)辦的《申報(bào)》等報(bào)紙刊登了不少用科學(xué)的火災(zāi)觀詳論當(dāng)時(shí)火災(zāi)的文章，為傳播新的火災(zāi)理念和近代消防意識作出重要貢獻(xiàn)。

1906年，上海商務(wù)印書館出版了我國第一部消防編譯圖書：《消防警察全編》，該書是我國近代消防第一書，對我國確立新的消防觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

晚清是一個(gè)轉(zhuǎn)折期，從那時(shí)開始，體現(xiàn)科學(xué)火災(zāi)觀的著述在我國逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，唯心主義的火災(zāi)觀盡管還沒從人們的心中肅清，但新的有關(guān)著述越來越少了。

我國清末以前的消防著述

圖文簡介

從《周易》問世到清代末期，我國一直有兩種不同的火災(zāi)觀，在兩種火災(zāi)觀的指導(dǎo)下，人們寫出了截然不同的消防著述。