羲仲賓日——探尋堯舜時(shí)代的天文密碼（上篇）

《尚書(shū)》為儒家五經(jīng)之一，其中的首篇，即《堯典》，記述了五帝之一也是中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世之君的唐堯（堯帝）的功德言行。《堯典》的第二段主要說(shuō)了帝堯委派天文官通過(guò)觀測(cè)日月星辰運(yùn)行制定歷法節(jié)令，與我國(guó)古代天文學(xué)有密切關(guān)聯(lián)：

“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷；寅賓出日，平秩東作。日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。厥民析，鳥(niǎo)獸孳尾。

申命羲叔，宅南交；平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥(niǎo)獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷；寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥(niǎo)獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥(niǎo)獸氄毛。

帝曰：「咨！汝義暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。」允厘百工，庶績(jī)咸熙?！?/p>

圖：清《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》中的堯帝命官授時(shí)圖

羲和為遠(yuǎn)古時(shí)代的天文歷法官，關(guān)于其記載可上推至黃帝時(shí)代，其時(shí)他們專門觀測(cè)太陽(yáng)以確定季節(jié)。到了帝堯時(shí)期，羲和則承擔(dān)了觀測(cè)天象、制訂歷法、敬授人時(shí)的重任，可能也承擔(dān)祭祀天地的職責(zé)[《中國(guó)古代天文學(xué)家》]?！秷虻洹酚涊d羲、和等四人被分派至東、南、西、北四地，通過(guò)觀察太陽(yáng)與星辰運(yùn)行，確定仲春、仲夏、仲秋和仲冬的四時(shí)節(jié)令，以指導(dǎo)人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活。以上的最后一句亦說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的歷法，以366日為一年，平年十二個(gè)月，并通過(guò)設(shè)置閏月（閏年十三個(gè)月）以調(diào)和四時(shí)。

1、 四仲中星與天文測(cè)量

上文中提到的“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”和“宵中星虛，以殷仲秋”分別指仲春與仲秋時(shí)節(jié)，即每年的春分與秋分，晝夜平分（日中、宵中），黃昏時(shí)（一般認(rèn)為指午后六時(shí)，夏季可能稍晚）中天（過(guò)天子午圈）的星宿或亮星（稱“昏中星”）分別是“鳥(niǎo)”和“虛”?！疤摗北徽J(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)星象劃分的四象二十八宿中北方玄武七宿中的“虛宿”（其距星為虛宿一，寶瓶座β），而“鳥(niǎo)”很多學(xué)者認(rèn)為是南方朱雀七宿中的“星宿”（其距星為星宿一，長(zhǎng)蛇座?），但也有觀點(diǎn)認(rèn)為其僅泛指呈現(xiàn)“鳥(niǎo)”形態(tài)的朱雀七宿自身，或指星宿旁的張宿[《中國(guó)天文學(xué)史》]。

圖：南方朱雀之象，井鬼柳星張翼軫七宿。

“日永星火，以正仲夏”指仲夏時(shí)節(jié)，即夏至，白晝最長(zhǎng)（日永），昏中星為“火”，即位于東方蒼龍七宿中“心宿”(或其距星大火星，也稱商星，天蝎座?），而“日短星昴，以正仲冬”則指仲冬時(shí)節(jié)，即冬至，白晝最短（日短），昏中星為“昴”，即位于西方白虎七宿中的“昴宿”，也即指金牛座中著名的疏散星團(tuán)——昴星團(tuán)M45。

已有許多學(xué)者與文獻(xiàn)研究過(guò)上述四中星可能的觀測(cè)年代問(wèn)題，通過(guò)當(dāng)代天體測(cè)量學(xué)的“歲差”（由于地球自轉(zhuǎn)軸緩慢進(jìn)動(dòng)等原因，導(dǎo)致其南北極指向、天赤道與春分點(diǎn)位置等發(fā)生約26000年周期的變化，星體升落時(shí)間位置也相應(yīng)改變）計(jì)算，假設(shè)《堯典》所記的天象屬實(shí)，則可回推其最可能的觀測(cè)年代。

下表1a為利用昏中星為星宿范圍，計(jì)算太陽(yáng)于春分、夏至、秋分、冬至位于昴星房虛四宿時(shí)所對(duì)應(yīng)的年代范圍（載于《中國(guó)天文學(xué)史》-上）；而下表1b則取自《中國(guó)古代天體測(cè)量學(xué)及天文儀器》的表2-1，是假設(shè)為四顆距星時(shí)準(zhǔn)確推算的結(jié)果。無(wú)論如何，在遠(yuǎn)古人們天文觀測(cè)精度有限的情況下，上述四仲中星的觀測(cè)年代應(yīng)在公元前2000年之前的新石器時(shí)代中晚期、夏商周三代之前，而由于在《尚書(shū)》成書(shū)年代無(wú)論中外都還未發(fā)現(xiàn)“歲差”現(xiàn)象（西方最早發(fā)現(xiàn)歲差的是公元前二世紀(jì)古希臘的喜帕恰斯，而我國(guó)則是東晉的虞喜），因此該天象應(yīng)為實(shí)際觀測(cè)所得而非后人推演編撰。上述分析也在一定程度上印證了“羲仲賓日”并非純粹的傳說(shuō)故事，而應(yīng)源自歷史真實(shí)。

表1a（取自《中國(guó)天文學(xué)史》-上）

表1b（取自《中國(guó)古代天體測(cè)量學(xué)及天文儀器》）

上述關(guān)于觀測(cè)日出位置變化與昏中星確定時(shí)節(jié)，乃至利用圭表測(cè)影等，在堯舜時(shí)代的真實(shí)存在性均有充足證據(jù)。位于山西省南部臨汾的陶寺遺址，已被普遍認(rèn)為是公元前2000多年時(shí)繁盛的“堯舜之都、地中之國(guó)”。其中在本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)了“觀象臺(tái)”遺址可通過(guò)觀測(cè)東升的太陽(yáng)進(jìn)入特定柱縫來(lái)確定多個(gè)節(jié)氣，而帶刻度“漆桿”的出土更說(shuō)明當(dāng)時(shí)應(yīng)已開(kāi)展圭表日影測(cè)量[陶寺ⅡM22漆桿與圭表測(cè)影]。

圖：清《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》夏至致日?qǐng)D

圖：山西陶寺觀象臺(tái)（根據(jù)考古結(jié)果復(fù)原）與出土“漆桿”

下面我們采用公元前2200年為《堯典》所記星象的觀測(cè)年代，利用Stellarium星圖軟件模擬在當(dāng)年仲春（取太陽(yáng)直射天赤道即赤緯為0°之日，4月8日）黃昏時(shí)的南方天空。觀測(cè)地點(diǎn)定為賓日可能的地點(diǎn)（嵎夷-旸谷）之一的山東省威海市文登區(qū)旸谷山（地理坐標(biāo)：北緯37°17'47.3"、東經(jīng)121°49'16.31"）?？梢?jiàn)無(wú)論星“鳥(niǎo)”是指整個(gè)朱雀七宿，亦或指星宿、張宿，乃至其中的距星（星宿一），在當(dāng)時(shí)的目視測(cè)量精度下應(yīng)均符合《堯典》記載。

圖：利用星圖軟件Stellarium模擬的公元前2200年左右仲春黃昏后的南方天空（未顯示地球大氣層），可見(jiàn)昏中星正是星宿、張宿及南方朱雀之象。

2、 羲仲賓日之地考

以上《堯典》的記載中，天文官羲仲被分派到東邊的“嵎夷”之地，至于日出之處“旸谷”。他在仲春（春分）的早晨，測(cè)候太陽(yáng)的升起時(shí)間與方位，即“寅賓出日”，具體可能通過(guò)立桿測(cè)量日出時(shí)影子的指向辨正東西方向（春秋分時(shí)太陽(yáng)正東升、正西落）；類似于分至南北的羲叔與和叔，在春分及其前后的正午也可能進(jìn)行立表測(cè)影，以精確判定時(shí)節(jié)更替；而在黃昏之時(shí)，則觀測(cè)昏中星“鳥(niǎo)”（具體見(jiàn)上述），亦可能包括北斗七星斗柄的指向來(lái)確定仲春時(shí)節(jié)（沿至后世《夏小正》的星象記述，及《鹖冠子》：“斗柄東指，天下皆春”）。

圖：利用星圖軟件Stellarium模擬的公元前2200年左右仲春黃昏后的北斗七星，可見(jiàn)“斗柄東指，天下皆春”。由于“歲差”影響，當(dāng)時(shí)的天北極最接近右樞（天龍座?），而北斗七星離天極較現(xiàn)在更近，因此常年顯著易見(jiàn)，為古人所特別關(guān)注。

歷來(lái)關(guān)于羲仲賓日的具體地點(diǎn)——嵎夷、旸谷，各方專家學(xué)者和各類書(shū)籍文獻(xiàn)有著各不相同的觀點(diǎn)。嵎夷，雖然早期有觀點(diǎn)認(rèn)為可能在今天的遼西、遼東、朝鮮甚至日本，但現(xiàn)今大多國(guó)內(nèi)學(xué)者已普遍認(rèn)為其應(yīng)在今天我國(guó)的膠東半島東部，古時(shí)的東夷地區(qū)。近年也有學(xué)者利用史書(shū)、輿地、方志等多種文獻(xiàn)及近年的考古發(fā)掘資料，認(rèn)為嵎夷位于登州說(shuō)比較接近事實(shí)，登州以今文登為中心，西至蓬萊、棲霞、海陽(yáng)一線，東北南至海[“嵎夷”“旸谷”位置考辨]。而登州亦是元初天文學(xué)家郭守敬等主持的“四海測(cè)驗(yàn)”的觀測(cè)地之一。

而至于羲仲賓日處“旸谷”的具體位置，一般認(rèn)為其指太陽(yáng)升起（日出）之處，有“日出旸谷天下明”的說(shuō)法。對(duì)于一定緯度范圍的人們來(lái)說(shuō)，感覺(jué)上越向東太陽(yáng)升起得越早，因此“旸谷”在我國(guó)的東部沿海地區(qū)無(wú)疑。但由于記載不詳且歷史上有不同的解讀，因此落實(shí)到山東半島地區(qū)，則有著多個(gè)可能的地點(diǎn)。以下列出其中部分（可能不全），按地理緯度大致自南至北為序：

（1）江蘇省連云港市海州區(qū)：東晉郭璞認(rèn)為“湯谷（即旸谷）之地”就在“東海朐縣界”，朐縣為秦置的古縣名，即今連云港市海州區(qū)。其間有著名的將軍崖巖畫(huà)，其中有幅“天象圖”[《中國(guó)天文考古學(xué)》]，可能是上古羲和族人祭祀太陽(yáng)神之地。

（2）山東省日照市天臺(tái)山：參見(jiàn)《山東天算史》。山中有“湯谷”，山上有祭祀太陽(yáng)神的遺跡，其北有堯王城遺址、兩城鎮(zhèn)遺址。另外在日照市莒縣陵陽(yáng)河還出土了大汶口文化刻符陶尊，其中的“日火山”（專家解譯為“旦”字）可能表明了古人通過(guò)觀測(cè)山頭初升的太陽(yáng)來(lái)授時(shí)紀(jì)歷（“山頭紀(jì)歷”）、并祭祀太陽(yáng)，同樣在莒縣還采集出土了契刻在陶尊上的柱狀斗杓形北斗陶符。

圖：大汶口文化黑陶尊上的符號(hào)圖案

（3）山東省青島市黃島區(qū)瑯琊臺(tái)：據(jù)考證建造時(shí)間在秦漢、甚至是堯舜時(shí)期，可能是迄今已知的地面上遺跡尚存的我國(guó)最早的古觀象臺(tái)遺址，具有“觀日出、定時(shí)節(jié)、望云氣、祭祀四時(shí)”等功能，秦漢時(shí)期山東半島地區(qū)的“八主”（“八神”）祭祀中的四時(shí)主祠即建于瑯琊山上。在瑯琊臺(tái)上可通過(guò)東側(cè)海上靈山島山頭觀測(cè)夏至日日出。[天文考古調(diào)查報(bào)告]

圖：瑯琊臺(tái)

（4）山東省煙臺(tái)市棲霞市方山：山似祭壇，有石壘砌堆疑似祭壇、石龍。山腳下有楊家圈遺址，周邊有“旸谷村”。

（5）山東省威海市文登區(qū)界石鎮(zhèn)旸谷山：將在本文的下篇詳述，另參見(jiàn)[尋找羲仲賓日處]。由于文登旸谷山與煙臺(tái)牟平毗鄰，臨近昆崳山系，且威海舊屬煙臺(tái)，因此其他關(guān)于旸谷在煙臺(tái)東部、昆崳山附近的說(shuō)法亦可粗略歸于此條。

圖：旸谷山日出

（6）山東省威海榮成市成山頭：參見(jiàn)[嵎夷、旸谷地望考]。成山頭建有秦漢“八主”中的日主祠，《史記·封禪書(shū)》：“八神… 七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。”曾出土過(guò)秦始皇東巡時(shí)祭日的禮玉器。但由于其東側(cè)非?？拷蠛＃液Ｉ蠠o(wú)島嶼等可供辨識(shí)太陽(yáng)升起的標(biāo)志物，因此可能僅有祭日功能而無(wú)法測(cè)日。[天文考古調(diào)查報(bào)告]

圖：位于山東威海榮成市成山頭的日主祠

綜合分析后，筆者認(rèn)為，僅依據(jù)天文學(xué)判據(jù)（合理考慮古人觀測(cè)誤差、對(duì)《堯典》四中星解讀的異議、及上述可能的“旸谷”候選地地理位置較接近等），現(xiàn)階段很難對(duì)旸谷的具體地點(diǎn)位置在山東半島這個(gè)依然較小的范圍內(nèi)進(jìn)行更細(xì)致的判斷。對(duì)四仲中星的觀測(cè)在膠東半島地區(qū)范圍內(nèi)均可實(shí)現(xiàn)，堯舜時(shí)代古人的目視觀察與記錄精度絕無(wú)法與后世更別說(shuō)現(xiàn)今的天體測(cè)量精度相提并論。另外在春秋分時(shí)更是無(wú)法像夏至、冬至那般通過(guò)對(duì)日出精確方位的測(cè)定來(lái)確定當(dāng)?shù)氐牡乩砭暥龋捍呵锓謺r(shí)太陽(yáng)均為正東方升起，與觀測(cè)地地理位置無(wú)關(guān)；而兩至之時(shí)太陽(yáng)的升落方位角度則與緯度有關(guān)：

cos A(太陽(yáng)方位角) = -sin(??太陽(yáng)赤緯) / cos(?地理緯度)，

但此值的較小差異顯然只能通過(guò)人造觀測(cè)設(shè)施（如陶寺觀星臺(tái)）而非“山頭紀(jì)歷”才可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在春秋分之時(shí)通過(guò)立表測(cè)影的方法測(cè)量正午時(shí)太陽(yáng)高度理論上倒是可以推知地理緯度，兩分時(shí)正午太陽(yáng)的地平高度為：

h(太陽(yáng)地平高度) = 90度- ?（地理緯度），

但是史籍中似無(wú)此相關(guān)記載可供推證，且地理經(jīng)度亦不可知。

當(dāng)然，若考慮堯舜之都山西陶寺的地理位置，假設(shè)羲和所赴之東南西北四地應(yīng)位于“地中”（陶寺觀象臺(tái)）的正東南西北四方，賓日之地若位于臨汾陶寺正東，則瑯琊臺(tái)似乎更為接近，更接近的位置還有黃島區(qū)嘴嘰頭（見(jiàn)下圖示意），但考慮誤差范圍，緯度相差不過(guò)幾度，其南北之地亦有可能。另外，與東方相對(duì)應(yīng)的西方“昧谷”據(jù)考證可能是今陜西省眉縣（古郿縣），其地理緯度相較陶寺則偏南，看來(lái)以此似并不完全足據(jù)。

圖：以山西陶寺遺址同緯度劃線示意圖

此外，筆者亦認(rèn)為，僅憑現(xiàn)有在上述膠東半島地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，尤其是其新石器時(shí)代中晚期大汶口文化、龍山文化的遺存、墓葬，及秦漢時(shí)期的祭祀證據(jù)等，也很難與羲仲賓日的史實(shí)直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。而各地區(qū)、山、谷、村莊等與“旸谷”相關(guān)的地名記載等，可能說(shuō)明其地附近或所來(lái)之民曾發(fā)生過(guò)與“賓日”有關(guān)的活動(dòng)，亦或沿承自祖先的傳說(shuō)，但暫時(shí)也無(wú)法單獨(dú)據(jù)此對(duì)賓日之地下確切的結(jié)論。

今年的春分為**2024年3月20日（周三）**北京時(shí)間上午11:06。屆時(shí)，筆者將與其他同仁一道親赴山東省威海市文登區(qū)界石鎮(zhèn)的旸谷山，模擬重現(xiàn)4000多年前古人對(duì)太陽(yáng)與星辰的天文觀測(cè)場(chǎng)景，探尋“羲仲賓日”可能的真相。同時(shí)，我們將更加綜合的分析這一堯舜盛世的偉大事件并展望其探究前路，

敬請(qǐng)關(guān)注 “羲仲賓日——探尋堯舜時(shí)代的天文密碼（下篇）”。

致謝：感謝國(guó)家天文臺(tái)黎耕老師、山東大學(xué)（威海）張德蘇老師、威海旸谷文化研究院于民永老師的有益探討與指教！

主要參考資料

[1] 《尚書(shū)》 中華書(shū)局

[2] 《中國(guó)天文考古學(xué)》 馮時(shí) 著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

[3] 《中國(guó)天文學(xué)史》 陳遵媯，上海人民出版社

[4] 《中國(guó)古代天體測(cè)量學(xué)及天文儀器》 吳守賢、全和鈞 主編，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社

[5] 《中國(guó)古代天文學(xué)家》 陳久金 主編，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社

[6] 《山東天算史》 傅海倫 著，山東人民出版社

[7] ““嵎夷”“旸谷”位置考辨”, 張德蘇，海岱學(xué)刊.2019(01)

[8]“尋找羲仲賓日處”，陳宏青、楊甜藝，走向世界，2013(19)

[9]“嵎夷、旸谷地望考”，劉鳳鳴，中國(guó)歷史地理論叢，2011年4月第26卷第2輯

[10]“山西襄汾陶寺城址天文觀測(cè)遺跡功能討論”, 江曉原 等，考古，2006(11)

[11]“陶寺ⅡM22漆桿與圭表測(cè)影”，黎耕、孫小淳，中國(guó)科技史雜志. 2010,31(04)

[12]“中國(guó)古代遺址的天文考古調(diào)查報(bào)告——蒙遼黑魯豫部分”, 孫小淳 等，中國(guó)科技史雜志. 2010,31(04)

來(lái)源: 山東天文科普教育