從最初弗洛伊德對(duì)意識(shí)、前意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)的關(guān)注，到后來(lái)榮格對(duì)集體潛意識(shí)的關(guān)注，再到本書(shū)對(duì)系統(tǒng)意識(shí)（超意識(shí)）的關(guān)注，反映了心理學(xué)研究應(yīng)用領(lǐng)域正在實(shí)現(xiàn)從個(gè)體到系統(tǒng)、從隨性到秩序、從深度到高度和寬度的實(shí)質(zhì)性飛躍。

系統(tǒng)意識(shí)（超意識(shí)）的研究，為理解人類的心理和行為，進(jìn)而領(lǐng)悟生命的最終意義，提供了一個(gè)令人鼓舞的、全新的視角。我們知道，潛意識(shí)是人類所無(wú)法自我覺(jué)察到的（所謂覺(jué)察到的“潛意識(shí)”，就不能稱其為潛意識(shí)，而只能是意識(shí)），而系統(tǒng)意識(shí)（超意識(shí)）則不同——系統(tǒng)意識(shí)（超意識(shí)）是完全可以被覺(jué)察并可以用來(lái)造福整個(gè)人類的。

人對(duì)系統(tǒng)意識(shí)的覺(jué)察，稱作覺(jué)悟。覺(jué)悟亦作“覺(jué)寤”，既領(lǐng)悟、覺(jué)醒之義，就是對(duì)自身生命存在的意義以及存在方式——空間和時(shí)間及其內(nèi)在規(guī)則等的認(rèn)識(shí)、理解和覺(jué)察程度。一個(gè)人的覺(jué)悟程度決定了他的心理行為機(jī)制和能動(dòng)地參與社會(huì)活動(dòng)的方式和方法，從而最終決定其心理和行為的效率和成果。

如果說(shuō)，開(kāi)始于公元前5世紀(jì)左右的希臘智者運(yùn)動(dòng)，把人置于社會(huì)和世界的中心，代表著人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒，而人本主義心理學(xué)追崇的“自我實(shí)現(xiàn)”，把自我意識(shí)的覺(jué)醒發(fā)揮到了極致；那么，現(xiàn)在對(duì)系統(tǒng)意識(shí)（超意識(shí)）的關(guān)注和研究，引導(dǎo)人類跳出自身看自身，從關(guān)注個(gè)體到關(guān)注集體（系統(tǒng)），從關(guān)注小我到關(guān)注大我，從信崇“自我中心論”的主體說(shuō)到信崇“人類非中心論”的主體間性說(shuō)，則代表著人類意識(shí)的第二次覺(jué)醒。

系統(tǒng)意識(shí)對(duì)人類的最大意義還在于，人的本性不是個(gè)人主義的，而是集體（系統(tǒng)）主義的；人類不應(yīng)該只去關(guān)注自身，更應(yīng)該關(guān)注人類賴以生存和發(fā)展的時(shí)間和空間，從而實(shí)現(xiàn)自我和諧（包括主體和諧、時(shí)間和諧、空間和諧）。因此，自我和諧應(yīng)該是比自我實(shí)現(xiàn)更加高級(jí)的一種終極狀態(tài)。所謂人的“覺(jué)悟”，代表著一種最高層次的、純粹的利他行為，可以不惜犧牲個(gè)人利益來(lái)保全、增進(jìn)系統(tǒng)及其成員利益，具有先人后己、舍己為人、公而忘私、大公無(wú)私的崇高精神境界。

吉爾特·霍夫斯泰德在跨文化研究領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)：個(gè)人主義是一種松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)，傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與自由，非常松散地結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，對(duì)本人的職業(yè)和個(gè)人酬勞尤為重視，并極大關(guān)注自尊。系統(tǒng)主義則是一種緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們一出生就結(jié)合在強(qiáng)大而緊密的集團(tuán)之中，這種集團(tuán)為他們提供終生的保護(hù)，而他們反過(guò)來(lái)也毫無(wú)疑問(wèn)地忠誠(chéng)于自己的集團(tuán)?；舴蛩顾略谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)地區(qū)表現(xiàn)出較強(qiáng)的系統(tǒng)主義傾向。

其實(shí)，在人類歷史上，達(dá)到這種“覺(jué)悟”狀態(tài)的人自古有之、不計(jì)其數(shù)。由于他們對(duì)人類的生存和進(jìn)步所做出的杰出貢獻(xiàn)，因此當(dāng)之無(wú)愧地受到全人類世世代代的敬仰，其獨(dú)具高度的意識(shí)和行為，成為人類思想寶庫(kù)中不可或缺、大放異彩的寶貴精神財(cái)富。

四海之內(nèi)，皆兄弟也。（孔子）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（孟子）

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子）

獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)……今王與百姓同樂(lè)，則王矣?！保献樱?/p>

君子貴人賤己，先人而后己。（戴圣）

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 （戴圣）

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（張繼）

人為了自己的利益，應(yīng)當(dāng)愛(ài)別人。（霍爾巴赫）

只有人類的幸福是絕對(duì)的、無(wú)條件的。只有整個(gè)人類的幸福才是你的幸福。（狄慈根）

建筑在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。（巴巴耶娃）

如果有一天，我能夠?qū)ξ覀兊墓怖嬗兴暙I(xiàn)，我就會(huì)認(rèn)為自己是世界上最幸福的人了。（果戈理）

每一個(gè)人可能的最大幸福是在全體人所實(shí)現(xiàn)的最大幸福之中。（左拉）

一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。（愛(ài)因斯坦）

——來(lái)源：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社出版《誰(shuí)之錯(cuò)：四句話點(diǎn)透心理學(xué)》（作者：李不言）