夏至節氣時間

?? 陽歷：開始時刻

2025年6月21日（星期六）10:42:00結束時刻2025年7月7日（星期一）4:04:43

?? 農歷：日期：2025年五月廿六干支：乙巳年壬午月辛酉日

夏至，作為二十四節氣中最早被確定的節氣，早在公元前七世紀，古人便以土圭測日影之法確立此節。公歷6月21-22日交節時，太陽抵達黃經90°，此為“日長之至，日影短至”的極致，故古稱“夏節”“夏至節”。

從道教宇宙觀來看，夏至蘊含著“陽極陰生”的核心智慧。《道德經》云“反者道之動”，陽氣盛極之時，恰是陰氣始生之刻，如同一輪圓日劃過中天，便緩緩向暮色流轉。這種周而復始、陰陽相濟的自然法則，正是道教“道法自然”哲學的生動體現。

夏至三候

道教向來注重“觀物取象”，以自然物候印證天地大道。夏至三候暗藏陰陽轉化之機：

一候·鹿角解

鹿為陽獸，角向前生，感夏至陰氣萌動而脫角；糜為陰獸，至冬至陽氣漸生時方脫角。此為“陽盛極而衰，陰始生于下”的直觀呈現，如《周易》“泰極否來”之理。

二候·蟬始鳴

雄性知了感陰氣初萌而鼓翼嘶鳴。蟬居高樹，飲露餐風，在道教文化中常象征“蛻濁向清”的修行境界，其夏至而鳴，恰似警示世人：陽熱雖盛，需防陰寒潛滋。

三候·半夏生

半夏為喜陰藥草，生于仲夏沼澤。此時陽性生物漸衰，陰性草木萌動，一如道教“陰平陽秘”之說——熱極之時，當以陰柔之物調和陽亢，方合天地平衡之道。

夏至習俗

1. 祭神祀祖

夏至作為“四時八節”之一，自古有祭神祈豐之俗。道教視天地為“大道之化身”，祭神即敬道，祀祖乃重“孝道”。古時道觀多在夏至設壇，以五谷、鮮果供奉三清及自然諸神，祈愿風調雨順，與民間“消災年豐”的愿景一脈相承。

2. 消夏避伏

道教重“順時養生”，夏至日婦女互贈折扇、脂粉，并非僅為消暑，更含“以陰制陽”之意。扇可生風，喻“散陽熱”；粉脂潤膚，喻“護陰津”，與《黃庭經》“外修容貌內養精”的理念暗合。

3. 夏至歇夏

宋代曾有“夏至百官放假三日”之制，此俗暗合道教“夏至陰氣伏于內，需靜養避燥”的思想。歇夏非懶怠，而是順應陰陽交替，如《莊子》所言“靜而與陰同德，動而與陽同波”。

夏至養生

1. 飲食調攝

味苦養心：夏季心火當令，食苦瓜、苦菜等苦味之物，可助心氣制肺金（五行相克理論），《千金要方》亦言“夏宜減辛增苦”。

味酸固表：烏梅、山楂等酸味食物能收斂津液，對應夏至“陽浮于外，陰失所固”的特點，契合道教“固護真元”的養生觀。

味咸滋腎：咸味入腎，夏至宜食海帶、紫菜等，以腎水克心火，達“水火既濟”之效。

??注意：道教忌“以寒制熱”，冰鎮瓜果、冷飲雖能一時解渴，卻易傷脾胃陽氣，致“內寒外熱”，當以常溫綠豆湯、烏梅湯代之。

2. 情志調攝

《素問》言夏季“使志無怒，若所愛在外”，道教更重“靜則神藏”。夏至陽火亢盛，易擾動心神，可習“坐忘”之法：擇陰涼處靜坐，摒除雜念，以意念引導氣息下沉丹田，如《太上老君說常清靜經》所云“人能常清靜，天地悉皆歸”。

3. 起居修行

晚睡早起：順應“日長夜短”，但需子時（23:00-1:00）前入眠，因子時為陰氣始盛之時，睡以“養陰”；

午時小憩：午時（11:00-13:00）陽氣最旺，小憩片刻可“陽中求陰”，與道教“子午卯酉”四時修行法相應；

避寒就溫：空調房溫差不宜超過5℃，夜晚忌露宿，以防“寒邪侵體”，違背“夏養于陽”之理。

4. 運動養生

道教主張“動以養形，靜以養神”，夏至宜選舒緩運動：

清晨太極：以柔緩招式調和氣血，如“云手”“攬雀尾”，助陽氣舒展而不耗散；

傍晚散步：沿河畔、林間行“八卦步”，以足踏地脈，吸收自然陰氣平衡體內陽熱；

忌大汗淋漓：運動后忌冷水沖澡，可飲溫鹽水補津液，對應道教“津液為精之余，不可妄泄”之說。

夏至既是陽氣的巔峰，亦是陰氣的起點，如同一柄雙刃劍，道破天地運行的玄機。道教先哲觀此節令，悟得“盛極必衰，否極泰來”的生存智慧——人生亦如夏至，順境時需知收斂，逆境中當待陽生。

愿諸位在長夏之日，以道觀心，于陽極陰生處，尋得身心平衡之法，讓古老的節氣智慧，在現代生活中煥發光彩。

來源: 武漢長春觀